Una mirada al Islam
Por Lic. Jorge S.
Almada*
A diario medios hegemónicos nos bombardean
con imágenes y sonidos sobre sucesos en los que se menciona al Islam,
generalmente hechos ubicados geográficamente en Medio Oriente. La mayoría de
las veces construyendo relatos llenos de clichés, prejuicios y una exotización
de otros pueblos (Said, 1978). Esa visión que hace cada vez más extraño al
otro fortaleciendo los propios prejuicios, creando una diferencia útil para
eliminar la capacidad de identificación con dichos pueblos. Buscando finalmente
confundir para que no podamos entender procesos globales en los que estamos
inmersos.
Es necesario echar luz sobre distintos
procesos vinculados con el Islam en la actualidad. Correrse de tantos
prejuicios y estereotipos planteados por las grandes usinas periodísticas que
buscan confundir y desorientar. Es necesaria la construcción de una posición
fundada y crítica sobre el agitado contexto mundial en el que vivimos.
Algunas precisiones para comenzar:
El Islam comenzó su expansión hacia el año 622 en la ciudad de La Meca
hoy Arabia Saudita. Fue expandiéndose por la Península Arábiga, Asia Central,
Asia y África. En la actualidad más de 40 países tienen población islámica. El
nombre del profeta castellanizado tomó el nombre erróneo de Mahoma, pero
en lengua árabe (lengua que utiliza el Islam) es Muhammad,
aquí lo mencionaremos de esa forma.
En este rápido pantallazo ya podemos alejar
algunas dudas, hemos mencionado la expansión geográfica del Islam y
la cantidad de países donde tiene presencia. Es un preconcepto bastante
generalizado afirmar que el “Islam es la religión de los árabes, o que los
árabes son todos musulmanes”. Esto es un error. Si bien
el Islam comienza su difusión en la Península Arábiga, es un error
asimilar Islam/Árabe como sinónimos, no todos los musulmanes son árabes ni
todos los árabes son musulmanes. Hay árabes
cristianos, así como es posible encontrar musulmanes en África y en Asia,el Islam es
una religión que se ha expandido por distintas latitudes.
El libro sagrado del Islam es El
Corán del árabe qara`a leer o recitar. Fue la revelación de la divinidad a
Muhammad, quien lo difundió a lo largo de 23 años. Luego de su muerte, escribas
que acompañaron al profeta recopilaron todos los pasajes del mensaje en el
libro. Un musulmán tiene 5 fundamentos de su fé: oraciones
diarias, ayunar en el mes del Ramadán, compartir la riqueza con los
necesitados, peregrinación a los lugares sagrados y combate en defensa de la
fe, el yihad que significa lucha, esfuerzo. Existen dos
tipos de yihad el Gran Yihad que implica la autodisciplica de las 5
oraciones diarias, el ayuno y el estudio, y el pueqeño yihad que
consiste en la lucha por nuestros derechos contra las injusticias.
Dos prejuicios atraviesan recurrentemente a
las discusiones sobre el Islam, la violencia y la situación de la mujer.
El Corán en su mensaje aboga por la búsqueda constante de la paz, la violencia
es entendida como respuesta a una situación de opresión e injustica. La guerra
en el Islam se da por razones muy precisas y ante situaciones de
agresión. Es una verdad histórica que en los territorios donde tuvo presencia
el Islam se promovió la tolerancia hacia otras religiones y formas de
vida. Promoviendo el desarrollo científico y de las artes. Por ejemplo los
800 años (711-1492) que el Islam gobernó la península ibérica (hoy
Estado Español) donde se destacaron pensadores islámicos como Averroes
(1126-1198) o Ibn Arabi de Murcia (1165-1204). Período histórico en que la
cultura judía tuvo crecimiento a partir de la obra de un autor que escribió en
¡árabe! Musa Ib Maimún (1135-1204).
Con respeto a la mujer El Corán es uno de los
pocos libros sagrados donde se llama a la mujer por su nombre, y se le da
igualdad de derechos ante los hombres. En el Islam la mujer es
valorada respetada y cuidada. El profeta Muhammad había dicho “El paraíso yace
a los pies de la madre”. La discusión suele rondar en torno al uso del velo.
Aquí también hay confusiones al asimilar el concepto velo a la palabra hiyab, el
hiyab no es sólo el velo sino un principio: cuidar, tapar u ocultar, es
una pauta de la que el velo es una característica exteriorizada. El uso de
velos no es patrimonio exclusivo del Islam, en distintos pueblos las
mujeres utilizaron velos antes y después la difusión del Islam. La discusión
que parte de un feminismo rudimentario plantea que el velo es una imposición
masculina que limita la libertad de la mujer en todo tiempo y lugar. Es una
afirmación que simplifica el planteo a un nivel tal que termina midiendo la
libertad de una mujer por el tamaño de sus vestimentas. Nada más lejos para
profundizar un análisis. En cada sociedad se establecen relaciones sociales
particulares determinadas por las situaciones históricas y culturales. Aquí hay
que retomar lo que decíamos, en más de 40 países hay población islámica,
el Islam se experimenta de distintas formas según las regiones. Por
ultimo es bueno mencionar que en las sociedades islámicas desde la antigüedad
las mujeres tuvieron importantes lugares en la sociedad, roles políticos
artísticos y científicos. En el Islam es mal visto abandonar a la
mujer a su suerte en situación de divorcio, la mujer es dueña de todos los
bienes que lleva consigo al momento de casarse y de la mitad de las propiedades
de su esposo. En este sentido veríamos muchas desigualdades si indagáramos en
nuestras propias sociedades ¿no es cierto?
La República Islámica de Irán
Es un hecho estudiado que
pueblos sometidos a situaciones de dominación y opresión encuentran distintas
maneras de resistir, siendo una de ellas las manifestaciones religiosas
populares (Balandier. 1973). Este es un principio que puede guiar para analizar
el caso de Irán. Analizaremos el proceso iraní y su revolución fundamentalmente desde una mirada política.
La República Islámica de Irán está ubicada en Medio Oriente,
cuenta con un territorio de 1 648 195 km² y una población de unos 80 millones
de habitantes. Irán es el cuarto país del mundo en
reservas petroleras y uno de los primeros en reservas gasíferas. Posee una
ubicación vital en el mapa geopolítico por su control del Estrecho de Ormuz, estrecho por el cual se exporta petróleo desde esa región al resto del mundo.
Irán fue cuna de grandes
civilizaciones, Elam (2.80 Ac), Medos (625 a.c.) Imperio Aquémenida, Musulmanes
(651 d.c.). Hacia el siglo XVI la dinastía sefévida instauró definitivamente
el Islam de rama shiita.
Se puede decir que un hecho conmovió la
historia moderna de Irán: el Golpe de Estado perpetrado contra el primer
ministro Mohammad Mosaddeq el 18 de Agosto de 1953. En la primera mitad del
siglo XX Irán había sido jalonado por los intereses de Gran Bretaña, Rusia y
Estados Unidos. Desde 1941 Mohammad Reza Pahlevi era el monarca de Irán y el
sistema funcionaba con una monarquía que cedía algo de protagonismo y
decisiones en un primer ministro definido por elecciones. En 1951 el primer
ministro Saed firmo el Anexo al Tratado del Petróleo de 1933 (Tratado
Gas-Golshayan). Un vergonzoso acuerdo que cedía los bienes comunes, petróleo y
gas a los extranjeros británicos y estadounidenses. Esto tuvo un fuerte rechazo
popular. Sobrevino una crisis política y una insurrección contra los británicos
que terminó con la anulación del tratado Golshayan. Entonces arriba al cargo de
Primer Ministro un diputado elegido por el distrito de Teherán: Mohammad
Mosaddeq. Mosaddeq de posturas nacionalistas decide la nacionalización del
petróleo el 20 de Agosto de 1951. Esto molesta a los intereses británicos y
estadounidenses que promueven un golpe de estado en 1953, conocido como operación "Ajax” que sacó del cargo a Mosaddeq y restableció al Sha Reza
Pahlevi en el trono. El Shah realizó la entrega del petróleo y el gas a los
extranjeros. Estos sucesos dejaron profunda humillación y dolor en el pueblo
iraní que jamás serían olvidados. Con la monarquía del Shah, se inicia un
período de profunda entrega nacional y cultural. Toda resistencia era
brutalmente reprimida, voces contrarias eran asesinadas, torturadas o encarceladas
por obra de la agencia SAVAK, institución asesina creada y entrenada por la
CIA.
Mientras
las elites serviles a Estados Unidos enriquecían, el pueblo empobrecido se
hundía en el analfabetismo. Pero la resistencia iba creciendo. Para la década
de 1970 el pueblo iraní iba resistiendo con los mecanismos que tenía a mano. Un
sector sintetizo y organizó el masivo descontento: los ayatollahs. Clérigos
shiitas que en las zonas rurales como urbanas fueron organizando y siendo parte
de la rebelión. La juventud en general y los estudiantes universitarios
particularmente marchaban por miles protestando contra el régimen del Shah,
cuando eran brutalmente reprimidos, volvían a salir todavía en mayor cantidad y
con mayor organización. En las calles por megáfonos, o en las casas mediante
precarios casetes se escuchaban los discursos del Imán Ruholla Jomeini dando
fuerzas a los manifestantes. Jomeini exiliado en Francia se convirtió en el
líder ideológico y espiritual de la Revolución.
El
pueblo iraní estaba recuperando su destino y sanando viejas heridas históricas.
En 1979 llegó el clímax de la revolución islámica, el Shah huyó del Irán y el
Ayatollah Ruholla Joemeini retornó al país. En ese clima de época político se
produjo la toma de la embajada de Estados Unidos con rehenes, por parte de los
estudiantes en Teherán. Luego de negociaciones los prisioneros fueron liberados
y la embajada cerró sus puertas. El pueblo iraní con su Revolución tuvo bien
presente donde estaba el enemigo a enfrentar.
Finalmente el 31 de Marzo de 1979 se llamó a
un Referendum para declarar la República Islámica que obtuvo más del 90% de
votos de la población.
Desde entonces mucho se ha difamado a este
proceso popular. De la Revolución Islámica de Irán surgen muchas lecciones. Es
un proceso con manifestaciones populares religiosas fuertemente anti
monárquico, anti-colonial pero sobre todas las cosas, antiimperialista desde
sus inicios. Irán es el mejor ejemplo de que sin resignar su soberanía y sin
seguir las recetas de los poderes imperiales es posible un desarrollo
autocentrico y propio. Es indiscutible el desarrollo en materia de ciencia y
tecnología de Irán. En materia de física aplicada, producción de medicamentos
para cáncer de sangre en niños, fabricación de automóviles, maquinaria agrícola
de todo tipo, logrando que en el 2012 Irán ocupe el lugar número 12 en
producción científica en el mundo. La soberanía sobre el gas y el petróleo
asegura el bienestar para el pueblo iraní. A esto se puede agregar
el desarrollo cultural iraní con su industria cinematográfica, produciendo
películas de excelente calidad (“La Separación”, “Las Tortugas También Vuelan”,
sólo por citar algunas) premiadas en todos los certámenes internacionales.
La República Islámica de Irán
con su digna defensa de la soberanía contribuye a la consolidación de un mundo
multipolar y multicentrico. Fuera de la lógica de dominación que plantea
Estados Unidos con sus extorsiones económicas y militares. En este sentido no
nos puede ser ajenas las agresiones que sufre un pueblo por definir su futuro.
En Nuestramerica nos encontramos en esta batalla desde hace tiempo y debemos
reconocernos en un mismo proceso que nos atraviesa.
Desprejuiciar,
descolonizar la mirada con nuevos elementos es vital para emprender la pelea de
los pueblos por su dignidad contra la barbarie del imperialismo.
*Licenciado en Antropología Social. Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales. Universidad Nacional de Misiones
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Bibliografía:
Al.lamah Tabataba’i. (2010) “El Corán en
el Islam”. Mezquita At-Tawhid, Buenos Aires, Argentina.
Balandier, Georges. (1973) “Teoría de la
Descolonización.” Buenos Aires
Muhammad Jadallah. (2013) Conferencia La
Mujer en el Islam. Realizada en Posadas, Misiones.
Muhammad At-Tiyani As-Samawi. “Y
entonces fui guiado.” Biblioteca Islámica Ahlul Bait. (Para shiismo y
sunismo)
Said, Edward W. (1978). Orientalismo. Ed. Vintage Books.
Qué
es el Islam. Ediciones Mezquita At-Tawhíd
El Islam Shia desde sus propias
fuentes en español. Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P) http://www.biab.org/
